复仇最终回到自己身上，孩子死前以为父亲是强奸犯，于是被父亲改造出来的文特森也终于杀死了父亲.     画面很美，但你又具体说不出来它的感觉是什么，多线叙事很巧妙，主要是内容构思本身就好，形式上的创新才能突现出来.     文特森身上承受了太多记忆，强奸了别人，又反过来被强奸了，被捕而后反捕.     他看起来被塑造成了一个完整的女人，无论是处理问题的方式，还是身体对外界的反应，这不是也正好成全了他吗？他喜欢的人是同性恋，这场遭遇正好让他变性了！我们可以脱离自己的身体活下去吗？原始的样貌是不会改变的吗？决定你是谁的，就是你正在做的事.     最后这个反转最显出导演对人性的理解之深，男性的灵魂与女性的灵魂实在是不同，男性的自我立于绝对的位置上，他永远都不可能被改造和控制，他也不会得到真正的爱，正如影片中所有的男性，最终都不能得到爱.     这部电影自然流畅，仿佛在讲电影和世界、城市、人类一样本质都是流动着的，整部电影流动感非常强，但是它的三个定格镜头却十分厉害，第一次是眼睛仔逃避关口将水货塞到了佩佩的手中的未知，第二次是佩佩第一次过关成功后的轻松，第三次是佩佩在得知走私枪支后上厕所见到的受伤的人的恐惧.     这是人的三个依靠本我惯性驱使的瞬间，在有选择的人生中，这三个节点是最被忽视的三处心理，几乎很少人有机会在这样的节点上停下来，再做一次选择.     这是文本、导演、剪辑加上摄影决定性的精湛之处.     黄尧的表演非常厉害，什么都不缺又生机勃勃，就像一支穿云箭.     倪虹洁也十分贴切，整个人物立于银幕之上.     导演厉害就厉害在处理母亲的戏上，那场酒醉后上床与女儿看起来像是互换身份照顾的依赖戏份，还有男人走掉后，在阳台上一个背影的全身镜头，都是不渲染，共生活.     出自《魏书》：“又诏自始薨至七七，皆为设千僧齐，令七人出家”.     《北史·胡国珍传》：“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及薨，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋”；《北齐书·孙灵晖传》：“从（南阳王）绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋.     ”谓人生有六道轮回，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处（见《瑜珈论》）.     ”若能更为身死之后，七七日内，广造众善.     能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量.     “（《地藏菩萨本愿经》）所以在这七七四十九天中，逢七举行超度、祭奠.     民间一说人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂尽，七满魄尽，所以要过“七期”和三周年.     还有另外一说，死者从去世之日起，在49天内，每隔七天阎王要审问亡魂一次，故“七期”又称“过七灾”.     人死后头七返家探视.     出自《西藏度亡经》（又名中阴救度密法）.     高雄小林村民众“头七”祭奠遇难亲人!(1张)“烧七”又称“做七”、“守七”、“七祭”.     就是从死者去世之日算起，每七天为一个祭日，称为“头七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共计49天.     学者多认为烧七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化.     在烧七时，丧家要在大门口挂白纸灯笼，表示家有重孝.     头七在家设灵牌，焚香明烛，供献酒肴祭奠，下余六七都到坟地化纸钱.     一般以一、三、五等单七祭礼较隆重，亲友皆至，孝子要哭灵；二、四、六等双七，亲友不来.     孝子只烧纸、不哭灵，称为“空七”.     尤以“三七”和“末七”最重要，每逢这两个“七”日，亲友都要到坟上烧纸祭奠，孝子也要大哭一场.     在五七或第六七忌日，其家属请僧侣或道士做法事超度，遍请亲友前来参祭.     “末七”又称“尽七”，丧家大都要诵经礼忏，亲友也要送冥币、香、纸、大蜡、金银斗等祭奠.     “烧七”若与夏历的初七、十七、二十七相逢，谓之“冲七”或“犯七”，认为亡魂“逢七有灾，冲七有难”.     在关中的耀县和陕南的丹凤县，除认为“冲七”是忌期外，还以“烧七”与月中的初八、十八、二十八相逢也是忌期，俗云：“逢七逢八，铜锤铁钗；烧七烧九，阎王请吃酒”.     认为烧七遇到七和八的日子，阎王要拷打亡魂，遇到这种情况，要提前或推迟一天祭奠.     关中一些农村，遇到“冲七”时，孝子要给死者坟顶插纸伞，意在协助亡魂躲避灾难.     陕北的延长县，在“冲七”的前一天下午就要剪若干白纸旗，由子女、儿媳从家门口沿途插到坟前，将亡灵请回家中祭奠，以避过灾劫.     插白旗意在引路，据说亡魂如果来不及回家，可藏于白旗下躲难.     上海民众在头七之日哀悼火灾逝者上海民众在头七之日哀悼火灾逝者民间还有一个“回煞”（又名“回殃”、“出煞”）仪式.     据说人死后阴魂还留在家里，“回煞”就是阎王在七七四十九天内的某个时辰，要差鬼卒勾取魂魄去阴曹地府；还有一种说法，人死后其魂魄犹存，在七七四十九天前，死者的阴魂要回家一次.     “出煞”的日期和时辰，由阴阳先生根据死者的生辰和死亡时间算定.     届时，丧家把香烛酒食摆好，在地上铺一层炭灰或草木灰，用以检验死者回来的足迹.     用一竹竿一根，隔一尺贴纸钱一张，立在门口台阶上或插于死者落气之屋的房檐下，据说阴魂见此就会进屋.     用土罐装一煮熟了的鸡蛋置于房屋角，以此贿赂殃神（俗称鸡脚神），让死者鬼魂在家里多待一会儿.     这时，一家老少躲得远远的，待规定的时间过去之后，先将一串爆竹丢进屋内，爆完才可以进家.     满百日和周年时，还要烧纸祭奠.     在人死后的半年或一年时，再给死者做一次道场.